ALGUNOS ESTUDIOS REALIZADOS
PREAMBULO
(opinan los expertos)

***

A-FOTOANALISIS

1. En ocasión de las bodas de Vittorio Emanuel III y Elena Petrovich Niegos, la Síndone fue expuesta desde el 25 de mayo al 2 de junio de 1898. El 28 de mayo de 1898, Secondo Pia, abogado y eximio fotógrafo amateur de Turín, logró placas tomadas al Sudario (por su cuenta y cargo y con el apoyo del barón Antonio Manno) que revelan el rostro de Cristo en negativo fotográfico: si la imagen fotografiada aparece como un perfecto positivo, el objeto no podía ser sino un PERFECTO NEGATIVO.
Al mes siguiente, el P. Raboisson (sin pruebas ni fundamentos) acusó a S.Pia de haber trucado la foto (La Verité, 23/6/1898).

Cámara Voightlander con que Secondo Pía obtuvo la primer fotografía (1898)

Tomas posteriores: Giuseppe Enrie (1931), Judica-Cordiglia (1969), Vernon Miller y Barry Schwortz (1981).
El notario Giulio Turbil levantó un acta oficial (N° 122260) el 28.5.31, en el Colegio Notarial de Turín, para certificar las placas y positivos de las fotografías tomadas por Enrie el 3.5.31 y 22.5.31, en presencia de varios científicos.
Las placas oficiales de Secondo Pia y de Giuseppe Enrie se hallan en el Museo de la Síndone de Turín.
2. En el analizador de imagen VP-8 de Sandia Laboratories, se introducen las fotos de Pia, Enrie, Miller-Schwortz, el cual reproduce sobre la pantalla una imagen tridimensional que no hubiera sido posible si sólo se tratara de una pintura.
3. ( Lectura y elaboración de imagen): con un microdensitómetro se descompone la fotografía en millares de casillas, y sobre cada una de ellas se emite un haz de luz que da una intensidad diferente, recibiendo un número. La fotografía numerada pasa al ordenador de una computadora (IBM 360/65 de la NASA), que imprime los perfiles de los pies a la frente, y mediante un proceso digital se reproduce en película.
Se confrontó las fotografías de la Imagen de la Sábana con otras tomadas a un voluntario, extendido horizontalmente, y sobre el cual se aplicó un lino con una fotografía a escala de la Imagen, haciendo corresponder fielmente los relieves de la misma con los del voluntario (frente, nariz, manos, rodillas, puntas de los pies). Y comparando la luminosidad de las casillas con la distancia cuerpo-lino del voluntario, se estableció la precisa relación de relieve.
En 1974, Jackson y Jumper, estudiando las fotografías de Giuseppe Enrie (1931), confirman la opinión de Paul Vignon: la relación matemática entre la intensidad de imagen y la distancia entre el cuerpo y el lienzo.
Además, comparando la impronta con las huellas de la quemadura, se concluyó que no era posible realizar la imagen con ningún medio difusor de calor, en forma completamente uniforme y extrasuperficial, sobre una superficie de cuatro metros...en la Edad Media.
En folios de fiberglass, la computadora imprimió los perfiles de los pies a la frente, hasta obtenerse una especie de estatua de un cuerpo sólido, tridimensional.
(Publicación oficial de los experimentos: ”Proceedings of de 1977 United States Conference, Research on the Shroud of Turín, Alburquerque, New México, March 23/24, 1977).
4. El doctor Tamburelli, director de Comunicaciones Electrónicas de la Universidad de Turín, obtuvo, con otros colaboradores del CSELT (instituto científico italiano), una imagen del rostro mucho más real y hermosa, eliminando las deformidades de la sangre acumulada en cejas y bigotes. Asimismo, ordenando a una computadora que eliminara del rostro toda huella de dolor, obtuvo una foto-robot para la cual fueron necesarias mil millones de operaciones matemáticas.
5. Fotografía infrarroja, con luz de Wood y con realce de relieve.
6. Fotografías de alta resolución, pancromáticas, multiespectrales, banda restringida. Filtros líquidos y sustractivos. Macro y microfotografias.
7. Con microfotografía y rayos infrarrojos se comprobó que la Imagen no es una pintura (Sam Pellicori y Mark Evans, Santa Barbara Research Center).
8. Exámen de la Sábana Santa por distorsión de imagen (Erculine, Downs, Jackson).
9. Características tridimensionales de la Imagen del Sudario (Jackson, Jumper, Erculine).
10. Mediante fotografías con realce de relieve (Jackson-Jumper), localización de cuerpos sólidos circulares sobre los párpados del cadáver: identificados como el ’leptón’, moneda que circuló en tiempos de Poncio Pilato (26-36 d.C. ) y fue retirada de circulación al morir Tiberio y sucederle Calígula (a.37). Era una costumbre funeraria judía para mantener cerrados los ojos en los cadáveres.
11. Los pixeles (unidades mínimas de imagen) de las zonas más oscuras, no pueden ser duplicados por ningún procedimiento.

 

B-MICROANALISIS

l. Aspiración al vacío del micropolvo contenido en el lino. 2. Rastreo de elementos minerales (hasta 0,5 microgramos por cm2). 3. Exploración del lino con agujas de disección. 4. Pruebas microquímicas para comprobar ausencia de colorantes. 5. Microanálisis cualitativo, para la comparación óptico-morfológica del polvo hallado en la Sábana Santa con linos de origen copto y egipcio. 6. Extracción del micropolvo de la Sábana con cintas adhesivas especiales (Mylar). 7. (Palinología: término proveniente de los botánicos ingleses Heyde y Williams, como rama de la micropaleontología : el polen fosilizado en el fango de lagos y pantanos, es capturado en el limo con distintos niveles de zondas, que permiten construir un espectro polínico e identificar la flora local de una época). 8. El Dr. Max Frei Sulzer, Director de Policía Científica de Zurich y perito de la Interpol, experto en pólenes (palinología), tomó muestras de polen incrustados en la Sábana en 1973 y 1978, investigando durante cuatro años para su reconocimiento, comparación y clasificación. Se conservaban para su estudio en una solución de gelatina y se identificaban mediante ampliaciones de 2.000 y 30.000 veces, con microscopio óptico y electrónico (polen: 0,01 mm.).Se hallaron unas cincuenta y nueve especies distintas. Varios de la región de Palestina (algunos de plantas ya extinguidas pero hallados en estratos sedimentarios de hace dos mil años). Conclusión de Frei: el Sudario estuvo en Palestina en el siglo I, y “el espectro polínico permite, pues, excluir una falsificación en el medioevo”. Es importante señalar que dicho experto viajó a los lugares del presumible recorrido histórico, comprobando in situ la perfecta correspondencia: "tuve que ir en persona a los países en los que la Sábana Santa presumiblemente había permanecido. Naturalmente, me dirigí en primer lugar a Jerusalén y a los campos cultivados de Judea. Y encontré allí las respuestas que buscaba: * SUEDA (variedad particular que crece sólo en Palestina) *PAGANUM HAMALA (planta del desierto entre Jericó y el Mar Muerto) (Ambos rastros polínicos se hallaban en la Síndone. Max Frei) 9. Avinoam Danin (profesor de Botánica de la Universidad Hebrea de Jerusalén) y Uri Baruj (experto en pólenes del Museo de Antigüedades de Israel), continuaron los estudios de Frei, hallando residuos de zygophyllum dumosum (Israel, Jordania, Sinaí), cistus creticus (rosa de las rocas ,M.Oriente) y goundelia tournefortii (corona de espinas). Baruj considera al grano de polen como un "identificador calendario y geográfico" 10. También confirmaron la presencia de pólenes de la región de Jerusalén, transportados por los insectos y que florecen en la primavera israelí (Pascua judía). El más abundante era el g. tournefortii, planta espinosa de Palestina. Alan y Mary Whanger, junto a Avinoam Danin, (1985/88) estudiaron imágenes de flores y los pólenes del sudario, localizando el arundo donax (parecido al bambú y que crece solamente en Israel). Danin comparó 28 tipos de flores con especies de Judea y tanto las imágenes como los pólenes son del siglo l. 11. Las especies de pólenes hallados corresponden al recorrido histórico previsible de la Sábana Santa. Ejemplo:

Muestra de polenes en el lienzo

 

AREA	ESPECIE (lirios, arrozales, espinos)
Europa (Vercelli)	Oryza sativa
Asia Central, Siria, Palestina	Hiziolirion montanum
Edesa (hoy Urfa)	Atraphaxis, glaucium, gundelia tournefortii
Mar Negro	Epimedium pubigerum
Mar Muerto	Reaumuria hirtella, zygophyllum dumosum
Jerusalén	Hyoscyamus aureus, onosma orientalis
Palestina	sueda
(RECORRIDO-TIPO)	(DISPERSION EOLICA)
Jerusalén, Mar Muerto,	300-400 mts. (95%)
Turquía Nororiental,	10-30kms. (5%)
Constantinopla,Europa.

12. En el ritual funerario judIo, los cuerpos eran ungidos con ungüentos y aromas: polvo finísimo (migma) y soluciones oleosas (stacté).
Los médicos de la antigüedad habían realizado prescripciones sobre la conservación de cadáveres (Aetius, Galenus, Dioscórides).
Dos investigadores del Sudario hallaron rastros concretos de dos sustancias típicas: ’áloe socotrina’ (Max Frei) y ’mirra cummiphora’ (Baima Bolone).
Pero la cantidad de aromas del relato evangélico (Jn. 19,39): 100 libras (+ 30 kgs.), parecía desproporcionada. Solamente se halló una explicación, a raíz del descubrimiento de un cementerio subterráneo judío en la Via Nomentana (Roma), de unos mil ochocientos años de antigüedad, explorado en los años setenta. En su interior, el suelo, las paredes y la bóveda estaban recubiertos de una pátina oscura por la aspersión de sustancias aromatizantes en la cámara sepulcral. Aunque ya de por sí para los nobles judiíos se utilizaban estas proporsiones.
Asimismo, se hace necesario buscar la ’proporción’ en el significado que para Nicodemo y los demás discípulos, tenía esa-muerte-concreta en su asepción mesiánica. Se puede efectuar una lectura paralela en el relato funerario de la muerte de Asá, rey de Judá (2 Cr. 16,15).
13. Hallazgo de material terroso (aragonita) en la zona del talón, rodilla y nariz. Estos dos últimos debido a las caídas camino al Calvario.
14. En 1534 las religiosas clarisas cosieron la parte posterior de la Sábana con tela de Holanda y así permaneció durante cinco siglos.
Descosiéndola, en el 2003 se tomaron muestras de partículas con adhesivos y microaspiradoras , catalogadas en contenedores, pero sin la intervención de polinólogos, hematólgos y microbiólogos. Por ello el grupo turinés que organizó en secreto dicho procedimiento, fue censurado seriamente por especialistas (W. Meachan, Ray Rogers, E.Marinelli, O.Petrosillo: “las razones para actuar con urgencia y en secreto no tienen fundamento” (Heinrich Pfeiffer, Pontificia Comisión del Patrimonio Cultural de la Iglesia).
Suponen que “no es normal que en la Comisión Diocesana decidan las intervenciones las personas que luego las realizan” (W.Meachan, Universidad de Hong Kong).

C-MACROANALISIS

1. Ampliación del ’leptón’ (20 veces) y exacta identificación numismática e histórica. Cada procurador romano acuñaba su propia moneda, por tanto el leptón de Poncio Pilato circuló entre el 26-36 d.C. y esta fecha nos da una identificación más exacta que las pruebas del C-14, respecto a la edad del Sudario. Francis Filas (Univ. de Loyola), estudia con tomas de G. Enrie y Vernon Miller con el numismático Marx y el catálogo de Madden, e identifica las letras UCAI (tiberioU KAIsaroi): leptón lituus sobre el ojo derecho (1979).

Análisis óptico del lepton de Pilatos hallado sobre el párpado

En 1996, Baima Bollone (Medic. Legal de la Univ. de Turín) y Nello Ballosino (Informática, Universidad de Turín), identifican en la ceja derecha (corrido por la hinchazón del párpado) un leptón acuñado en honor de Julia, madre de Tiberio. Se trata del leptón simpulus, según la comparación efectuada con catálogos del British Museum y con otro original de un coleccionista milanés.
La moneda fue colocada cara arriba: una copa ritual pagana utilizada en las libaciones, mostrando la fecha de acuñación: año XVl de Tiberio.
A. Whanger y Haralik hallaron muchos puntos de correspondencia entre la Síndone y la moneda de Pilato y W. Meachan estudió los ritos funerarios de la primera centuria, sobre el particular (1986).
2. Ampliadas mil veces las fibras del lino de la Sábana, no había ’nada’ entre ellas, ni la coloración impregnaba las fibras laterales de la Imagen, lo cual confirma la ausencia de líquidos colorantes que se hubieran extendido por capilaridad (absorción).

D - ESTUDIOS SOBRE LA SANGRE

1.Raymond Rogers y un equipo científico tomaron 36 muestras microscópicas con cintas adhesivas Mylar, cuyo peso iba desde pocos nanogramos (mil millonésima de gramo) hasta algunos microgramos (millonésima de gramo). Sobre ellos también trabajaron John Heller y Alan Adler, con la intención de esclarece si se trataba realmente de sangre u otras sustancias.
Utilizando diversos reactivos, disolventes, blanqueadores y enzimas, tanto sobre las manchas rojizas como sobre los halos serosos, color miel, que rodeaban a las mismas, se llegó a una conclusión insoslayable; aquellas manchas, no muy extendidas, debido a la viscosidad producida por deshidratación, revelaban la presencia de dos componentes: SANGRE y SUERO (la sangre se separa al brotar de las heridas),así como el óxido de hierro (residual; del agua utilizada para apagar el incendio producido en 1532) y el hierro purísimo (propio de la sangre). Esta prueba científica fue certificada ante un Tribunal de EE.UU. y expuesta en el Congreso del STURP (1981, John Heller, Alan Adler.)
Por la presencia de óxido de hierro, Mc. Crone (Inst. de Chicago) dice que es una pintura, pero el STURP, con fluorescencia X, demuestra que no hay correlación entre las partículas y la densidad de la Imagen. Mc. Crone sólo hizo un estudio óptico de la superficie.

Huellas dorsales de las plantas de los pies

La fluorescencia con rayos X y la termografía daban el mismo resultado: sólo las manchas rojizas emitían el espectro propio de la sangre, pero la Imagen en sí carecía de otros elementos (tinturas, colorantes, colas) que habrían sido detectados emitiendo un espectro distinto y específico.

SUERO	bromcresol green
(MANCHAS DE SANGRE)	ENZIMAS
SANGRE	hidracina fluorescamina reactivo de Lehrlich microespectrofotometría

La metahemoglobina sumergida en hidracina, daba el color rojizo del HEMOCROMOGENO sanguíneo.

Fuera de la Imagen se halló el único pigmento colorante rojo bermellón; presencia accidental causada por alguno de los tantos pintores que copiaron la Imagen. Era un pequeñísimo fragmento de 50 x 150 micrones (1 mcr.=0,001 mm.); y otro de plata, desprendido de la urna metálica que contiene al Sudario, debido al calor producido en el incendio de 1532. Pero además, es normal que haya oxido puro por el proceso de fermentación del tejido en grandes barriles abiertos con agua (J. Heller, A. Adler) y los diversos enrollamientos.
2. Gran concentración de óxido de hierro (componente de la sangre) en la herida del costado (30mgr. x cm2 ), lo que revela un abundante flujo sanguíneo debido al golpe de lanza infligido por el centurión romano (hemitórax derecho, entre la quinta y sexta costilla), que hirió la aurícula derecha, que contiene sangre fluida en los cadáveres recientes. Medidas: 4,5 x 1,5 cm.
3. Las manchas de sangre impregnaron el lino antes que la Imagen existiera, pues la muerte obviamente precedió a la ’irradiación’, que la formó, como opinaron Jackson y Jumper, NASA. La seroalbúmina (halo de líquido seroso alrededor de las manchas rojizas), fue identificado con BROMCRESOL GREEN.
4. Presencia de metahemoglobina desnaturalizada (sangre muy antigua) en las manchas correspondientes a las heridas, en material rojizo sometido a un aparato ultrasensible: Portable Units Permit UV/bis (espectro-refexometría fotoeléctrica).
5. Efectivamente, las manchas de las heridas son de sangre (informes del Congreso del STURP,10/81,Alan Adler, y del Laboratorio Nacional de Los Alamos,Ray Rogers y L. Schwalbe).
Asimismo, Baima Bollone halló SAPONINA; y Ray Rogers, junto a Diane Soran, descubrieron que el lino se lavaba entonces con "saponaria officinalis", después de blanquearlo con almidón. Esta sustancia es fungicida y HEMOLIZANTE (destruye los glóbulos rojos). Por eso costó identificar los componentes sanguíneos.
6. Confirmación de la presencia de sangre (Dr. Alan Adler, Western Connecticut College,EE.UU.) e identificación del grupo sanguíneo: AB (Dr. John Heller, New England Institute).
Fluorescencia UV( hemoglobina, porfirina, y suero). Microespectrofotometría (hemoglobina, porfirina, bilirrubina, albúmina, proteína).
El Dr. Baima Bollone confirma el grupo AB mediante antiinmunoelectroforesis.
7. Al levantar las costras de sangre de las heridas, el lino por debajo no tiene impronta. Un impostor, por tanto, tendría que haber pintado con sangre las heridas con rigurosa exactitud anatómica, y luego la Imagen. Un proceso macabro y, por supuesto, pictóricamente inverosímil.
8. Comisión de expertos de 1973. Estudios sobre el lino de la Sábana y las proteínas de la sangre de las heridas, utilizando microscopio óptico y electrónico, fluorescencia UV y benzidina. El informe se publicó en enero de 1976, sin llegar a resultados definitivos:
Dr. Cesare Codegone (Depto.Física Tecnológica,Inst.Politécnico de Turín).
Prof. Enzo de Lorenzi (Laboratorio Radiológico, Hospital Mauriziano de Turín).
Dr. Giorgio Frache (Inst.Medicina Legal,Universidad de Modena,Italia).
Dra. Eugenia Rizzati (Universidad de Modena).
Dr. Emilio Mari (Universidad de Modena).
Prof. Guido Filogamo (Inst.Anatomía Humana,Universidad de Turín).
Alberto Zina (Universidad de Turín).
Prof. Silvio Curto (Director del Museo Egipcio de Turín).
Prof. Noemí Gabrielli (Galerías de Arte de Piamonte,Italia).
Prof. Giovanni Judica-Cordiglia (médico forense de la Universidad de Milán).
Prof. Mario Milone (Instituto de Química,Universidad de Turín).

Asesores:
Dr. Max Frei (criminólogo suizo de Interpol,experto en palinogía).
Prof. G. Raes (Inst. Tecnología Textil, Gante,Bélgica).
9..”Mediante pruebas espectroscópicas y químicas, hemos identificado la presencia de sangre en la Sábana Santa de Turín, en las zonas consideradas como manchas de sangre” (Dres. John Heller y Alan Adler.’Applied Optics’, revista de la Sociedad Optica de América,15/8/80)

10. Estudios sobre las manchas de sangre (’National Geographic’,Dr. John Heller, 6/ 1980)

11. Las características de la sangre del Lienzo son muy afines a la de los hebreos ’yemeníes’ (etnia aislada casi sin mezclas genéticas).
12. Alto contenido de bilirrubina: como en las tensiones de una tortura.
13. El Ph de la sangre era muy ácido (Ph 5), indicando elevada carencia de oxígeno.

E-ARQUEOLOGIA

1.Excavaciones arqueológicas de referencia (Comisión Pontificia de Arqueología Sacra,1973/74).
2. Comparación de la Sábana Santa con otros linos antiguos:
a) Sábana funeraria del Faraón Rha, siglo XVI a.C. (Museo Egipcio de Turin).
b) Lino de la aldea neoli.tica de Robenhausen (2000 a.C.,Suiza).
c) Lino de la civilización de Hallstatt (siglos Vl y Vll a.C.).
d) Cuevas de Qumram (Mar Muerto): tejidos de 1900 años que envolvieron los Rollos esenios.
e) Linos de 150 d.C. (Museo del Louvre).
f) Expedición arqueológica en Antinópolis (Egipto) a finales del siglo XIX: lino del siglo I
g) El Dr. Brylik, egiptólogo alemán, halló tejidos en forma de espina de pescado en telas de las XVllla y XXlla dinastías egipcias (los más antiguos de 1567 a.C.).
h) El Dr. William Geilman (Universidad de Mainz, Alemania), en un estudio que abarca los siglos I y III, halló un lino tejido exactamente como la Síndone.
3. Tipo de lino de la Sábana Santa: ’linun usitatissimun’ (en Lev. 19,19 se prescribe no confeccionar tejidos de dos especies de plantas).
Las medidas (4,36 x 1,10) coinciden con la medida standard utilizada en Palestina en el siglo 1: 8 x 2 cúbitos filetáricos y el diseño quizá sea sirio, raro y muy costoso.
4. La comparación arqueológica con linos muy antiguos, el oficio, la técnica,el lugar, la estructura y la fecha ubican su textura en el siglo l. Además, el lino fue blanqueado después de ser tejido y este método se usó hasta el siglo VII.

La carga biológica (pólenes, esporas, hongos...) de la Sábana, examinada al microscopio electrónico, presenta una enorme semejanza con una tela egipcia de 2500 años del Museo de Turín. (Centro de Mcroscopia Electrónica, Hospital San Andrés, Vercelli,Dr. Héctor Murano, 1978).
Entre las fibras de lino, el Dr. Gilbert Raes (experto belga) halló rastros de algodón (gossypium herbaceum) que no se cosechó en Europa sino mucho tiempo después: “esta tela fue tejida en un telar del Medio Oriente, que además de lino tejíal algodón”
Silvio Curto corrobora , igual que Raes, que la textura corresponde al siglo l y los estudios dicen que en la época de Cristo la Síndone era la técnica de envolver cadáveres, usada también por los esenios de hace 2000 años (secta judía a orillas del Mar Muerto).
5. En el ’litóstroto’ (pavimento embaldosado de la casa de Pilato, descubierto por el arqueólogo L.Hugues Vincent), donde fue azotado Jesús se hallaron restos de huesecillos desprendidos del ’flagrum’ romano (Cfr. Jn. 19,13).

Litóstroto: embaldozado mencionado en el evangelio de Juan, donde Pilatos sentenció a Jesús a la flagelación (H. Vincent)

6. En 1950 es hallado en el río Sena (París), un medallón de plomo con la impronta del Lienzo, así como el escudo heráldico de la familia de Charny (Cfr. N-HISTORIA). Actualmente se encuentra en el Museo de Cluny.
7. A partir del 2003, la empresa Alenia Aeroespace diseñó un contenedor de aluminio y cristal blindado para la Síndone, dentro del cual se conserva en una atmósfera de gas inerte (la protege de la formación de bacterias anaerobias), monitoreado por computadora ; se efectuó una mayor extensión del perímetro que elimina arrugas , llevando la medida actual a 4,415 x 1,137 m.
8. Los telares manuales se dejaron de usar después del siglo I y no existe ninguna pieza de urdimbre posterior.

 

F-FISICA Y QUIMICA

1. Coloración, geometría, estabilidad cromática, efectos térmicos (termografía).
2.Test con disolventes (metanol, etanol, benzeno, tolueno, acetona, tetracolirio de carbono, cloroformo, piridina, acetato de etilo, dimetil formamide, cicloexano, éter, morfolina, dioxane, extracto concentrado de ácido sulfúrico): no lograron disolver el color sepia de la Imagen, simplemente... por ausencia de colorantes que la formaran. Resultante: un no-color producido por descomposición acelerada del lino, debido a una radiación lumínico-térmica proveniente del cuerpo de Cristo (Jackson y Jumper, N.A.S.A.).

3.Tests que certifican componentes sanguíneos:
a) Fluorescamina: rastros de proteínas en las manchas producidas por las heridas, unidas a seroalbúmina.
b) Proteasas (tripsina, quimotripsina, carboxipeptidasa, lisozima): se hallaron proteínas de la sangre, enzimas proteolíticas, ausencia de colorantes.
c) Bromcresol green: hallazgo de suero de la sangre.
d) Hidracina: presencia de hemocromógeno, que da el color rojo a la sangre.
e) Reactivo de Lehrlich, método de Jendrassik: presencia de pigmentos biliares (bilirrubina).
4. Test con potentes blanqueadores (diimidio, peróxido alcalino, superoxil neutral, hydrazyna): no lograron disolver el color.
5.Identificación del ’migma’ (sustancia aromática de uso funerario, compuesta de áloe y mirra).
6. Pruebas reactivas y bioquímicas (Fisher Scientific, Aldrich, Sigma, Kodak).
7. Formación de la Imagen: fue ’grabada’ sobre el lino por una irradiación lumínicotérmica instantánea (0,002 sg.), que penetró extrasuperficialmente la fibra (0,003 mm.) estando el cuerpo en estado de levitación (pues no hay aplastamiento dorsal de la Imagen, que es idéntica a la frontal), y siendo la fuente de energía el mismo cuerpo (Jackson-Jumper,NASA, 1978).
8. La presencia del ’natrón’ (sal sacrificial) confirmó el uso funerario de la Sábana.
9. Termoestabilidad de la Imagen: durante el incendio del 4 de diciembre de 1532, que afectó a la urna donde estaba guardada la Sábana, la Imagen no fue alterada en su integridad. El agua utilizada para apagar el incendio impregnó las fibras, al igual que la sangre de las heridas, pero no la impronta del cuerpo, levísimamente ’posada’ sobre el lino. El calor no incidió en su estabilidad cromática (las gotas de plata recalentada, que funde a los 960°, produjeron 16 perforaciones , debido a los dobleces). El fuego "extrajo carbono del aire ambiente y lo pegó químicamente a las fibras" (D. Kouznetsov).
10. No hay, en absoluto, rastros de la descomposición del cadáver (Dr.Robert Wilcox, EE.UU.).
11. Depolimerización de la celulosa (dp) para la datación química de la edad del lino del Sudario (estudios desde 1992).

G - ESPECTROSCOPIA

Fluorecencia UV sobre rastros dorsales: flagelación y corona de espinas

H - CROMATOLOGIA

La Imagen del hombre estampada en el lino es monocromática, de color sepia, extremadamente superficial (0,003 mm).
Sin haber penetrado en la textura del lino, los razgos más intensos (nariz, manos, rodillas) no son más ’oscuros’ sino más ’concentrados’, por la descomposición acelerada de las fibras (deshidratación y oxidación).

Huellas de sangre sobre las fibras del lino

Un detalle sumamente importante es la ausencia de ’direccionalidad primaria’ en la formación de la imagen. Es decir, de caracteres pictóricos específicos que revelen un autor humano, una pincelada-tipo, un estilo inherente al eventual artista que pudiera haberla realizado.
Nueve características que excluyen la pintura: superficialidad-pormenorización-estabilidad térmica, química e hidrológica-ausencia de pigmentos-adireccionalidad-negatividad-tridimensionalidad.

Se intentó reproducirlo por medio del sudor áloe, mirra, trementina, sangre, pero todos los métodos fracasaron.

I - ASTRONOMIA

Los científicos Waddington y Humphreys, de la Universidad de Oxford, informaron de un eclipse parcial de sol que oscureció Jerusalén el 3 de abril del año 33. ¿Está ralacionado con las ”tinieblas” evangélicas a la muerte de Cristo?. Curiosamente, uno de los evangelios apócrifos se refiere textualmente a las tinieblas como ”eclipse de sol” (’Actas de Pilato”,Xl-2). De todos modos, los eclipses sólo duran unos minutos, por tanto el fenómeno tiene una singularidad particular.

J – ESTUDIOS NUCLEARES

Partiendo de la afirmación de Jackson y Jumper (NASA, 1978), respecto a que la Imagen fue irradiada por el cuerpo de Cristo como fuente de energía, el biofísico Jean Baptiste Rinaudo, desde el Centro de Estudios Nucleares de Grenoble, dirige unos estudios que consisten en irradiar muestras de lino con protones, en diversas intensidades, procediendo luego a un envejecimiento artificial utilizando un horno (10hs. a 150°C) y obteniendo una coloración similar a la Imagen del Sudario.
De esta forma, se logra una ’simulación’ del proceso de formación de la Imagen, a saber: el deuterio o hidrógeno pesado, cuyo núcleo está formado por un neutrón y un protón, se encuentra en la materia orgánica del cuerpo. Cierta energía, desconocida para nosotros, al romper el núcleo del deuterio liberó un protón y un neutrón. Los neutrones ”produjeron la Imagen e irradiaron el tejido”, enriqueciéndolo con C-14, y por tanto modificando la fecha de origen de la tela.
Ello puede explicar la superficialidad y tridimensionalidad de la impronta. Dicha energía fue dosificada para imprimir la Imagen, revelada en nuestro tiempo a través de la fotografía y la reconstrucción del relieve, que permitieron ’decodificar’ el mensaje obviamente reservado a nosotros, que dice simplemente: Jesús de Nazaret.
La Dra. Kitty Little (UK´s Atomic Energy Research Establishment at Harwell), había experimentado en 1950 irradiando fibras de celulosa y comprobando una fenomenología similar a la Imagen de la Síndone en los resultados.

K - ARTE BIZANTINO

Iconografía con rastros de la imagen de la Sabana Santa: prototipo del rostro

En todo el arte bizantino y el espíritu ortodoxo oriental, el Rostro de Cristo representado en frescos, monedas y mosaicos es fiel a un arquetipo, como toda representación de un ícono. Algunos ejemplos:

. ’Panoplia Dogmática’ (miniatura de Euthynius Zagabenus, alrededor del 1100).

. ’Madre de Dios de Vladimir’ (obra maestra llevada a Rusia en 1136. Es la ’Virgen de la Ternura’, que tiene en sus brazos al Niño con el piececito izquierdo deformado; estereotipo pictórico surgido de la contemplación del Lienzo, que certifica esta posición del pie debido al enclavamieato en la cruz y la posterior rigidez cadavérica).

En el 705, el Papa Juan VI (Griego) mandó a confeccionar un Cristo con una pierna más delgada, defectuosa, y reeplaza el coagulo frontal por un mechón (Iglesia de Santa María La Antigua, Roma).

. Rostro del Salvador, en la Galeria Tret’jakov (Rusia), con el rizo en la frente (reguero de sangre por la coronación de espinas, visible en la Sábana).

. Santo Rostro de la Catedral de la Dormición (Moscú).
Al tejido de la Sábana le faltan tiras enteras, que fueron cortadas en la época constantinopolitana para incorporar a los íconos como ’pieza testigo’ y con ello dignificarlos. A estos fragmentos se los denominaba ’brandeum’, y por esa razón las exposiciones estaban rodeadas de un ceremonial extraordinario.

La libertad subjetiva de los copistas europeos de estos íconos, tan diferente a la estricta representación de la iconografía bizantina, hizo que las numerosas copias esparcidas en el mundo occidental fuesen, en general, tan pobres; mezclando en las imágenes resultantes el ’negativo visual’ de la Sábana con el ’positivo imaginario’ del artista. Es que dicha representación en la iconografía bizantina, revestía un carácter místico-ritual, en contraposición al mero objeto cultural. Paralelamente, la memoria de la leyenda de Edesa, fue representada en el enmarcado de los Rostros que se conservan, por ejemplo, en las iglesias de San Bartolomé de los Armenios (Génova) y San Silvestre (Roma).

El congreso de Bologna (1991) trató específicamente el tema de los íconos y las correspondencias con el Rostro Sindónico: Arruga transversal en la frente, espacio cuadrado en la raíz de la narís, ceja izquierda más elevada, pómulo derecho muy asentuado, lóbulo derecho de la narís más abultado, línea horizontal en el labio inferior, espacio sin pelo, nariz, acentuada, nariz, barba bilobulada, dos mechones en la frente.

ARTE MEDIEVAL

Para neutralizar la posibilidad de que la Imagen fuera una pintura medieval, se realizaron pruebas de contraste analizando pigmentos de pinturas medievales, siempre mezcladas con algunos minerales, los cuales fueron detectados inmediatamente por aparatos de altísima sensibilidad. Las colas animales usadas entonces (de conejo, etc.), contenían proteínas que hubieran sido también registradas´,pero las proteínas contenidas en la Sábana se hallaron exclusivamente en las zonas consideradas como manchas de sangre. También se analizaron rastros de encolado de una Biblia del siglo XV; por lo demás, la producción artística de esa época es anatómicamente muy diferente de la perfección anatómica de la Imagen. Referentes: Giotto, Cimabúe (Italia), Bertram (Alemania), Beauneveu, Malouel, Bellechose (Francia).
En el incendio de 1532, la temperatura interna de la caja de plata en la cual se conservaba el Sudario, (la plata funde a 960º C) habría decolorando la Imagen en caso de que hubiera sido una pintura. Inversamente, el calor no afectó en lo más mínimo a la Impronta, incluso a las fibrillas que se encuentran más próximas y fueron chamuscadas.

L - ANATOMIA, PATOLOGIA, TRAUMATOLOGIA

1. La superposición de la imagen del rostro sobre tablas anatómicas establece una coincidencia venal y arterial sobre heridas principales: la herida en la frente, en forma de 3, fue producida por la penetración de la vena frontal y la contracción del músculo frontal.
El Concilio Trulano ll (680) ordena suprimir los signos de la Pasión en las imágenes; por eso es frecuente el reemplazo de la herida frontal en los íconos por dos mechoncitos.
2. Simulacro anatómico de la coronación de espinas. Las heridas de la nuca, lesionaron los vasos de la circulación externa del cuero cabelludo y las de los vasos cerebrales produjeron una anemia aguda.
3. Reconstrucción anatómica y patológica de la crucifixión, a partir de investigaciones analíticas pormenorizadas, incluídas la suspensión (a través de voluntarios) y el enclavamiento (de cadáveres) en la cruz. Sintomatología: aceleración de la presión arterial-aceleración del pulso-dilatación del tórax- tensión muscular - insuficiencia cardiocirculatoria del miocardio - respiración asfíctica – lividez -.hipersudoración – deshidratación - sed abrumadora - torsión de tobillos, rodillas y caderas - dislocación del cuerpo-hundimiento de la cabeza contra el pecho-efusión abundante de sangre-paro cardíaco.
El Dr. G. Moedder probó con voluntarios atados a un madero, sin apoyo en los pies. Comprobó el descenso de la presión arterial taquicardia y desvanecimiento a los 6/12 minutos.
En los campos de Dachau los nazis usaron este método.
4. (El Dr. Baima Bollone calcula unas 600 heridas). Cuadro traumatológico visible en la Imagen: hematomas, distorsión de cartílagos nasales (cartílago de la nariz roto y desviado a la derecha), en el rostro: gran contusión producida por un golpe, excoriaciones en mejilla derecha y frente, en la zona de ojos y cejas: llagas y contusiones por puñetazos o palos, hinchazón de párpados y labios, masa de sangre coagulada en cabellos y barba, perforación de muñecas y pies, laceración de fibras nerviosas. Y si en un cm2 de piel hay unas 3000 células nerviosas, el cuerpo de Cristo tenía unos 300.0000 receptores estimulados transmitiendo dolor.
5. Comprobación de la cuadratura de los clavos utilizados en la crucifixión (’clavi trabales’, 12-18ctms.), a través de reflexión de luz desde el reverso de la tela sobre las heridas de pies y manos. Confrontación histórico-anatómica: caso Giv’at Hamivtar (cfr. N,4).
Al pasar el clavo por el ’espacio de Destot’, estimula el nervio mediano causando la contracción del músculo tenar, que provoca el movimiento del pulgar hacia adentro. El único clavo que perfora los pies encimados, traspasa la ’interlínea de Lisfranc entre el 2° y 3er. dedo.

Huellas de dos regueros de sangre provenientes del orificio del clavo en la muñeca, producidas por el movimiento en la Cruz.

Teoría de Barbet: espacio de Destot, en el carpo (limitado por los huesos semilunar, piramidal, grande y ganchoso).
Teoría de Zugibe: area carpo-metacarpiana (limitada por huesos trapezoide, grande y l metatarsiano).
Ya en el siglo XVI, Van Dick y Rubens, su maestro, pintaban las heridas en el carpo, tal vez por haber visto la Síndone en Italia, donde ambos trabajaron.
6. Concordancia textual (Evangelios) y traumatológica (heridas): flagelación-contusiones en el rostro por los golpes-coronación de espinas-carga del madero sobre los hombros-caídas-crucifixión-agonía-muerte-herida de lanza.
Primer peritaje de medicina legal: Yves Delage (Anatomía Comparada, La Sorbona, 1902); Pierre Barbet (cirujano del Hospital San Andrés, París, 1930). Actualizados por G. Judica –Cordiglia (Medicina Legal, Universidad de Milán), Rudolph Hynek (Academia de Medicina, Praga), Pierre Luiggi Baima Bollone (Medicina Legal, Universidad de Turín), Robert Bucklin (Inst. Medicina Legal, Los Angeles).
7. Rastros de tierra con sangre en nariz, rodilla izquierda y talón: son las ’caidas evangélicas’ camino al Calvario. La tierra hallada (aragonita: silicato que contiene estroncio y hierro) es identificada como frecuente en Jerusalén.
8. Cristo efectivamente murió en la cruz, por lo que ”el misterio de la Resurrección debe explicarse por otras vías que la simple reanudación de las funciones vitales” (Dr. William Edwards, patologista, estudio publicado por la Asociación Médica de EE.UU: J.A.M.A., volumen 255, número 11, 21 de marzo de 1986).
9. El sudor de sangre de Getsemaní, se trata probablemente de una hematohidrosis, “casi siempre inaceptable”, pero del que “existen casos citados por la literatura médica” (Dr. Gregorio Marañón).
El proceso del sudor hemático implica un shock neurogénico, luego traumático y hemorrágico. Fracaso circulatorio, caída brusca de la tensión arterial, falta de oxigenación de los tejidos , anoxia, fallo final de los centros motores (corazón y cerebro).
Por la dilatación de las paredes capilares, penetración de hematíes hacia la glándula sudorípara y expulsión hidrohemática (Dres. Rafael Benlloch y Pedro Tamarit).
Son muy pocos los casos de hematohidrosis. Y es de suponer que en ningún caso conocido, el que lo padeció sabía la causa eficiente con anticipación, y menos aún el carácter objetivo del padecimiento. Es decir, aún si podía prever, conocer y discernir el tipo de situación que lo llevaría a tal estado, no podía prever la intensidad del dolor en sí mismo antes de haberlo padecido o por mera presunción sensitivo-intelectual. Por tanto, el impacto psicológico fue inmensamente menor que si hubiera visto con anticipación la cualidad objetiva del sufrimiento que debía padecer. Y de haberlo sabido, lo hubiera evitado.
En Jesucristo, sucede exactamente al revés: al describir proféticamente el perfil concreto de su padecimiento psicofísico (ingratitud, abandono, traición, juicio injusto, condena, ultrajes, golpes, salivazos, flagelación, coronación de espinas, crucifixión y atroz agonía), lo conoce y asume con anticipación, con real objetividad, pues todo lo predicho se cumple y lo ofrece con verdadera libertad. Por eso, el impacto psicológico de Getsemaní descrito por los evangelistas (tristeza y angustia paroxísticas), fue absolutamente único e inconmensurablemente superior a cualquier otro caso. Entonces, siendo así, la hidrohematosis era perfectamente previsible con mayor razón.
Las palabras de Cristo: “- mi alma está triste hasta la muerte”-, no constituyen una adjetivación simbólica del propio dolor, sino que implican un conocimiento sustantivo (físico y psíquico) que impacta en su exquisita sensibilidad, desplomándose en su mente y en su alma hasta somatizarse.
El conocimiento exacto que tenía de la intensidad y la modalidad de la Pasión, le dan a estas palabras un marco semántico que apenas puede contener la extraordinaria significación entre un dolor abismal y un amor que lo explica y sublima.
Sin la Resurrección, la Pasión hubiera sido un absurdo indescifrable . Con ella y por ella, al menos siquiera es perceptible la infinita desproporción de ese Amor sublevado del corazón de Cristo.
10. Cálculo de la altura del Cristo Sindónico:

Imagen frontal: 204 cm. Imagen dorsal: 208 cm. Imagen pies: 25 cm.   Cálculo proporcional: 204 + 208   ……………… = 206 (- 25) = 181 cm.   2

M - FILOLOGIA

El texto evangélico de Juan (20,6), refiriendo como testigo ocular su visita al sepulcro, nos habla de ”OZONIA”, que traducida del griego como ’faja’ puede también significar ’lienzo’ o ’sábana’ (”sindon”), como relatan los otros evangelistas (Mt. 27,59; Mc.15,46 y Lc. 23,53). Así lo confirman los expertos, como Ignacio de La Potterie (Inst.Bíblico de Roma), Alberto Vaccari (autoridad mundial en filología de lenguas bíblicas), Mons. Feuillet, Bartina, Lavergne, Bonnet. Además, los judíos fajaban los cadáveres en la sepultura definitiva, y Jesús recibió una sepultura provisional, por la cercanía del sábado, día festivo en el que no se realizaba ningún trabajo. Por otra parte, la literatura bizantina ortodoxa utiliza los términos ”mandylion” (pañuelo, sudario) y ”sindon” (sábana) al referirse al mismo objeto. Y nosotros mismos, por extensión histórica, lo denominamos Santo Sudario o Sábana Santa. Tal vez sobre la sábana se utilizaron algunas bandas , para fijar el lienzo sobre el cuerpo; lo cual explicaría el relato de Juan, ya que las tiras de lienzo eran utilizadas para atar muñecas, tobillos, cuellos, cintura (Albert Dreisbach, teólogo e historiador de la Sábana).
Si se tiene en cuenta el proceso de la Pasión desde la cruz al sepulcro, considerando el propio texto evangélico, se puede hallar la clave del ’enigma de Juan’:¿ por qué es el único que dice ’ozonia’ (lienzos) y no ’sindon’ (sábana) como los otros evangelistas?. A pesar de que la palabra ozonia puede significar indistintamente lienzos y sábana, lo que Juan ”vio” con los ojos hay que situarlo en la composición mental que lo llevó a creer.
En primer lugar, si Juan estuvo al pie de la cruz, seguramente se hallaba presente en la sepultura provisional; por tanto, su testimonio es preferencial. A saber:una vez envuelto Jesús en la Sábana, se realizaron ataduras con fajas para ceñirla al cuerpo. Cuando Juan entra al sepulcro el domingo, eso es precisamente lo que le llama la atención. Al ver las fajas en el suelo, se da cuenta de que, por supuesto, no pudo quitárselas el mismo Cristo. Y si alguien hubiera sustraído el cadáver, no habría dejado las vendas y la sábana; en primer lugar, por una cuestión de repugnancia natural e incluso de higiene. Pero sobre todo, porque los intrusos no hubieran hecho sino reforzar la hipótesis de la resurrección. Por eso, el haber sido testigo presencial en los preparativos funerarios, le dio una óptica distinta del acontecimiento. La Sábana, en tanto, estaría a ras del suelo. ¿Pero quién desligó las ataduras?... Por eso utiliza la palabra ’ozonia’, aunque vio ambas cosas.
Los otros apóstoles, enterados después, sólo mencionan la Sábana, recogida por Pedro y por Juan como reliquia; porque las fajas, que no tuvieron contacto directo sobre el cuerpo, fueron desechadas, y no hay memoria de ellas.
En razón de la vivencia de ’todo el proceso’, Juan, un autor esencial, comprendió y describió lo esencial.
Todos vieron lo mismo, pero con otros ojos. Porque el ’Aguila’ ve más allá...

N - HISTORIA

(Psicológicamente, el hecho de que, a partir de la muerte de Jesús, la comunidad cristiana quisiera conservar el Lienzo, es perfectamente lógico y previsible. Habida cuenta de la escrupulosa solicitud de los ritos funerarios judíos y del carácter de la persona a quien perteneció, ¿ podemos acaso suponer que iban a dejar la Sábana allí en un rincón, habiendo sido destinada al que consideraban su Maestro y Señor?.
¿Obrarían así aquellos que más tarde lo dejarían todo y conocerían los azotes, la prisión y la muerte por causa del Evangelio?)...

Urna en la que la Síndone fue trasladada de Chambèry a Turín en 1578

…

El Sepulcro:

Comenta Eusebio de Cesarea (s. lV) , que bajo un terraplén del tiempo de Adriano (135 d.C.) donde Rufo construyó Aelia, en honor de Afrodita, Constantino hace derribar el templo pagano y excavar en profundidad, hasta llegar al sepulcro excavado en la roca, luego revestido de mármol en el exterior, hasta la destrucción ordenada por el califa Haken (1009).
De la construcción basilical de Constantino sólo permanece la Anástasis, un grandioso mausoleo sobre la tumba.

***

1. El Papa Pio Xl encomienda un estudio sobre la Sábana Santa a la Academia de Ciencias de París. Conclusión: ”el hombre del Sudario es Cristo” (Ives Delage, director del museo de historia nacional de Francia. Publicó su informe en Revue Scientifique 22, 1902).

2. (Recorrido histórico y memorias):
En el año 66, recordando la profecía de Cristo sobre la destrucción del Templo, los cristianos se refugiarion en Pella, según Epifanio, y probablemente llevaron la Síndone.
En mayo del 70, las legiones romanas con 60.000 hombres provenientes del Monte Scopus y del Monte Olivos, arrasaron Jerusalén. Tácito y Flavio Josefo estimaron los muertos en unos 800.000.
Un manuscrito siríaco de siglo VI (la ’Doctrina de Addai’), descubierto en la antigua San Petersburgo en 1878, asegura ser copia fiel de los destruidos archivos de Edesa (hoy Urfa), capital de Osrhoéne. Allí se transcribe el texto de una carta que el rey Abgar V (13-50 d.C.) envió a Jesús, a través de un emisario llamado Ananías (Hannan). Este regresó con una carta-respuesta de Cristo para el rey y un retrato de Jesús, pintado por él. El Sinassario -en la liturgia bizantina- reproduce esta correspondencia de Abgar a Jesús. Por supuesto, la carta-respuesta de Jesús a Abgar es apócrifa y se debería a una transcripción del correo Ananías.
Esta recíproca correspondencia apócrifa, y la ’Imagen de Edessa’ (mandylion), tuvieron una enorme influencia en los siglos cristianos.
Se hallan menciones en Eusebio (’Hist.Eclesiástica’,s.lV), San Efrén el Sirio (s.IV), la peregrina Silvia Eteria(s. lV), San Jerónimo y muchos otros autores (cfr. ”Christusbilder...”, E. Von Dobschutz, Leipzig,1899).
En el 544 es hallada en un muro a la entrada de la ciudad de Edesa, una tela con la pintura de un Rostro. ¹
A partir de entonces (siglo VI), comienzan a proliferar las pinturas del ’Rostro de Cristo’ con su apariencia tradicional, hasta llegar al realismo del ’Cristo crucificado’ en la Edad Media.
Durante siglos, la representación de la figura humana de un cadáver fue culturalmente impensable y litúrgicamente inconcebible, aunque se tratara del mismo Jesucristo. ¿Existe relación entre el ’retrato de Ananías’ y la leyenda de la ’Imagen de Edesa’, con respecto al Sudario de Cristo’?.
Lo cierto es que en el Séptimo Concilio de Constantinopla (s.VIII) se habla de un Rostro-arquetipo de Edesa (el emperador León, que asistió a dicho concilio, dice haberlo visto en esa ciudad). Y que el 16 de agosto del 944, el Lienzo es traído solemnemente de Edesa a Constantinopla, y en la liturgia bizantina es celebrado este acontecimiento así como en los libros ortodoxos actuales.
La traducción de un documento oficial del siglo X (’Narratio de Imagine Edessena’), escrito por miembros de la corte imperial bizantina en tiempos del emperador Constantino Porfirogénitus, fue realizada en nuestros días por encargo del historiador británico Ian Wilson (Universidad de Oxford). Allí se describe la traslación de la Imagen de Edesa a Constantinopla, descripta siempre como ”no hecha a mano” (acheiropoietos) y ”doblada en cuatro” (tetradiplón). El lenguaje utilizado para definirla es sorprendente: ”secreción húmeda, sin color alguno ni ayuda artificial”. Nada en común con la descripción de una pintura y sí una gran similitud con las características hoy conocidas de la Sábana Santa de Turín.
Juan de Damasco escribió en el 730 que el Rostro de Edesa fue impreso por el mismo Cristo y entregado a Ananías con destino al rey Abgar. Y en el monasterio de Santa Catalina, al pie del monte Sinaí, existe un ícono que representa al rey desplegando un lienzo con la impronta del Rostro. ²
Los expertos Ian Wilson y Georges Gharib, opinan que ese lienzo es la Sábana Santa; porque el doctor Max Frei, en su magnífica investigación, halló incrustadas en el Lienzo de Turín especies de pólenes exclusivos de la región de Edessa.
En un manuscrito del siglo X que relata sucesos del siglo VIII y proviene de la zona de Siria, se dice que Jesús dejó la marca de `todo cuerpo´ en una tela custodiada en la Gran Iglesia de Edessa (Gino Zaninotto, 1992).
Por supuesto, la versión de Ananías es desconcertante: ¿recibió de Cristo vivo la impresión de su rostro... con las huellas de la Pasión’? ¿O pintó dicha imagen invirtiendo los colores como en un negativo fotográfico, tal cual se revela en el Santo Sudario?.
El perfil de esta leyenda debe prescindir de Ananías, ya que es sabido que el contenido del mensaje evangélico figura en una obra de Taciano (’Diatessaron’), que en el 170 regresó a su tierra de origen, precisamente Edesa, según Epifanio. Y es en esta época que el culto cristiano es abrazado oficialmente en Edesa (Abgar IX). De hecho, una basílica cristiana fue descubierta en la región, sepultada por el desborde del río Daisan (s.III).
Y consta por Eusebio (’Hist.Eclesiástica’,s.IV), que el apóstol Tadeo fue enviado para evangelizar a Edesa. Como miembro de la primera comunidad cristiana de Jerusalén, Tadeo puede ser la ’clave’ histórica. Maria Grazia Siliato, reconocida internacionalmente por sus estudios sobre el Santo Sudario y la basílica cristiana de Edesa, da cuenta que en las ’Actas de Tadeo’ (siglo VI), el Lienzo es mencionado como un ”lino plegado en cuatro” (por lo cual sólo es visible el Rostro de la Imagen), tal cual será descripto después en la liturgia bizantina (’tetradiplón’).En la imagen del Sudario de Turín, dos rayas visibles en la parte superior e inferior de la cabeza, serian rastros de este antiguo doblez.

. . .

Ciertamente, la correspondencia entre Jesús y Abgar, si bien fue uno de los apócrifos de mayor divulgación y relevancia, probablemente deba atribuirse al correo Ananías; como transcripción de una respuesta oral de Cristo al monarca, que gentilmente le ofrece su ciudad como morada sabiendo que era perseguido en su tierra, Jerusalén.

¿Pero qué motivó al rey a incluir en la misiva la petición de ser curado de su enfermedad: la lepra?.
Aunque más no sea como episodio-marco de una leyenda suspendida en el tiempo, existe una curiosa relación de personajes.
Pilato (26-36), el emperador Tiberio (14-37) y Abgar V de Edesa (13-50), ejercieron su poder contemporáneamente respecto de Cristo.
Existe un apócrifo (’Actas de Pilato’), que es una relación sobre Jesús remitida al emperador Tiberio. Estas ’Actas’ son mencionadas por Justino (’Apologías, s.II), Tertuliano (’Apologeticum’) y Eusebio (’Hist. Eclesiástica, s.IV). En ellas, Pilato le comenta a Tiberio, entre otras cosas, la curación de leprosos por parte de Jesús.
Otro apócrifo (’Venganza del Salvador’), describe cómo Tiberio, enfermo de lepra, es curado a través de un lienzo con la faz de Cristo.
A su vez, Moisés de Chorene (’Historia de Armenia’,ll,c.33) da cuenta de una carta de Tiberio a Abgar V de Edesa, donde incluye la relación de Pilato.
Un mismo suceso (curación de lepra) eventualmente producido por el mismo medio (un lienzo con la faz de Cristo).
No se trata del mismo lienzo; de hecho, Tiberio se refiere al sudario de la Verónica y es absurdo pensar que una reliquia cristiana fuera entregada a un emperador romano. Si bien los tres apócrifos (’Actas de Pilato’, ’Venganza del Salvador’ y ’Carta de Abgar’) están en el elenco de los más reconocidos, no es nuestra intención determinar una supuesta relación entre los lienzos de Tiberio y Abgar. Como incógnita- mito es del todo singular.

* * *

Alrededor del 300, Santa Nina menciona la existencia del Lienzo en la Iglesia naciente, desde Pedro y las primeras comunidades cristianas.
Cirilo de Jerusalén (s.IV) nos habla del Lienzo en sus ’Homilías’, y Evagrio (s.VI) en su ’Historia Eclesiástica’ la denomina ”theoteuktos eikona” (imagen hecha por Dios).
En el 692, el emperador Justiniano hace imprimir una moneda (el ’aureus’) con el Rostro.
El lienzo llegó a Constantinopla, proveniente de Edesa, en tiempos del emperador Romano Lecapeno, el 16 de agosto del 944 (hoy día: fiesta del Rostro Santo); expuesto al público en la ciudad de Santa Sofia y colocado en la iglesia del palacio imperial, Santa María del Faro. Nos habla de ello Nicolo Idruntino (1207).³. Cristóforo de Mitilene había escrito en el 1050:

”En una sábana has dejado impreso tu semblante ... y muerto vestiste, por último, la sábana”.

En 1147, Luis VII (Francia) venera la Sábana Santa en su visita a Constantinopla.
En 1171, el Lienzo fue visto por el rey Amaury de Jerusalén: se lo enseñó el emperador Manuel Comneno, en el ’Bucoleon’ (palacio imperial).
Hasta el 1200 se conservó en Constantinopla, y la literatura ortodoxa lo describe como ’tetradiplón’ (doblado en cuatro), ’mandylion’ (sudario) y ’sindon’ (sábana). La corriente iconográfica surgida en el entorno cultural e histórico, puede resumirse en la palabra utilizada para designar el misterio que se representa: ”ACHEIROPOIETOS” (no pintado).
En 1204, Otto de la Roche (IV Cruzada) recupera la reliquia llevándola a occidente. Existe una carta fechada el 1° de agosto de 1205 de Teodoro Angel Comneno, nieto de Isaac II (emperador de Bizancio), dirigida al Papa Inocencio III; le pide la restitución de la Sábana Santa llevada por los cruzados.
Es poseída por Poncio de la Roche (padre de Otto) en Besancon (1206), conservada en la catedral de San Esteban (manuscrito 826 de la Biblioteca de Besancon).
En esta época, el noble francés Robert de Clari, relata la exposición de la Sábana (’sidoynes’) en Constantinopla (”Li prologues de Constantinople”), y el obispo Aimone de Utriéres (Piamonte) instituyó en San Juan de Mariana, la fiesta de la Sábana Santa.
En 1356 pasó a Lirey (Godofredo de Charny) hasta 1418 (Memorial de la Iglesia Colegiata de Lirey, Bibioteca Nac. de Paris, Colecc. de Camp).⁴
La condesa Margarita (flia. de Charny) se la obsequia a la duquesa Ana de Lusignano (flia. de Saboya).
Los duques de Saboya la conservaron en una urna de plata en la Santa Capilla de Chambery, donde se produjo el incendio en 1532.
En 1535, por motivos bélicos la tela es transportada a Turín, Vercelli, Milán , Niza y nuevamente a Vercelli, y en 1561 regresada a Chambery.
En 1578, Manuel Filiberto de Saboya la hace transportar a Turín, hasta ser instalada en 1694, en la Capilla de San Juan , construida por Guarini por encargo del Duque de Saboya (Carlos Manuel ll). Sebastiano Valfré refuerza los bordes y remiendos.
El proyecto de la Capilla de San Juan fue encomendada al arquitecto Guarini en 1667 por Carlo Emanuele ll de Saboya, el cual trabajó sobre un proyecto de Bernardino Quadri. La estructura fue concebida sobre la base de múltiplos de tres (Trinidad) y sobre figuras perfectas (círculos, triángulos y estrellas), que llevan hacia lo alto entre la variación cromática del mármol.
En 1706 , por el asedio de Turín, es llevada a Génova y luego regresada.
En 1933 es exhibida por el XlX° centenario de la Redención.
Por la Segunda Guerra Mundial, es ocultada en el Santuario de Montevergine (Avellino), desde el 25/9/39 al 28/10/46.
En 1969 se efectúa la primera toma fotográfica a color (Judica Cordiglia).
En 1973 se exhibe por primera vez en televisión.
El 18 de marzo de 1983 muere en Ginebra Umberto ll de Saboya, dejando en testamento la Sábana Santa al Vaticano.

* * *

3. (Memorias de la crucifixión):
Usada por lo menos durante cinco siglos a partir de Atilio Régulo, que la implantó, hasta Constantino (IV después de Cristo). La crucifixión con clavos se usó hasta fines del siglo l, y en el ll el madero ya no era acarreado por el reo. Hubo en la época unas 75000 crucifixiones: el único caso de coronación de espinas fue el de Cristo. Este método se utlilizó en Egipto, Cartago, Persia, Asia menor y Grecia.
En la rebelión judía del IV antes de Cristo hubo 2000 crucificciones, y en el año 70 d.C unas 500 crucificciones diarias de judíos. San Andrés sobrevivió 48hs en la cruz; y si esta era baja, algunos eran devorados por las fieras.
Los escritores latinos (Tertuliano, Ulpiano, Cicerón, Lactancio, Nonnius, Plutarco, Séneca, Petronio, etc.) describen su crueldad: desde la sentencia (”ibis in crucem”), en el ’vía crucis’ y hasta la ejecución, no existía ni ley ni piedad para el reo, que llevaba el ’patibulum’ atado a los ’brazos sobre los hombros, hasta llegar al lugar donde estaba el ’stipes’, madera vertical clavada en tierra. Algunas cruces (alta, baja, cruz latina, cruz griega, cruz de San Andrés) tenían el sedile (para sentarse) y el supedaneum (para apoyar los pies), que faltaron en la cruz de Cristo.
El reo era crucificado con los ’clavi trabales’ mediante golpes certeros y brutales sobre pies y manos (el latín ’manus’ y el aramaico ’yad’ designan una zona indefinida: palma-muñeca. En términos anatómicos: carpo-metacarpo-falanges).
Cuatro soldados (’quaternio’) custodiaban al crucificado al mando de un centurión, pudiendo alcanzar al sentenciado la posca (agua desinfectada con vinagre). Y luego utilizar los procedimientos habituales para rematar a las víctimas: mazazo en las tibias o golpe de lanza.

4. (El caso Jehohanan):
Junio de 1968. Excavación en Giv’at ha-Mivtar, en la Antigua Jerusalén.
Hallazgo de tres cuevas funerarias conteniendo treinta y cinco individuos, según los antropólogos.
En el osario I/4 se hallaba Jehohanan, muerto entre el 7 y 70 d.C. según el Dr. V. Tzaferis (Depto. de Antigüedades y Museos de Israel).
El estudio sobre los restos de ’Juan’ fue realizado por el Dr. Nicu Haas, del Depto. de Anatomía de la Escuela Médica Hadassah, de la Universidad Hebrea Jerusalén. Era un típico caso de crucifixión.
Tenía los talones atravesados por un único clavo de punta retorcida, debido a la dureza de la madera; de unos 11,50 cm. de largo y de 9 hasta 5 mm. de lado en la punta.
La pared del hueso ’radio’, por encima del pulso, estaba erosionada por el paso de un clavo.
Se hallaron tres esqueletos con la estatura-tipo de Cristo: 1,80 mts.
Jesús y Juan habían sido crucificados...

5. Hallazgo de una ’lancea’ romana abandonada por las legiones de Tito en el asedio de Jerusalén (año 70).

6. Unico antecedente histórico de un crucificado coronado de espinas (trece perforaciones, treinta heridas en la cabeza).

7. Georges Gharib (historiador bizantino): existe una fiesta litúrgica bizantina desde el 944 d.C., que conmemora el traslado del Lienzo de Edesa a Constantinopla. El experto en palinología, Max Frei, halló en la Sábana varias especies de pólenes exclusivos de la región de Edesa.

8. Las huellas de la flagelación (reconstruida por Paul Vignon a principios de siglo y reveladas más tarde por la luz ultravioleta), constituyen un inigualado documento histórico de medicina legal y criminología.

9. Cronología general de las investigaciones:

2000 Autenticidad Congreso Internacional de Orvieto 1993 Autenticidad (Simposio Internacional de Roma) 1989-1992 Controversias (Congreso de París) 1988 Refutación (Carbono 14) 1978 Autenticidad (STURP) 1900-1976 Estudios Preliminares (Academia de Ciencias de París-Comisión de Expertos) 1898 Génesis (Primera fotografia)

10. 1998: AÑ0 INTERNACIONAL DEL SANTO SUDARIO (UN SIGLO DE INVESTIGACIONES).

11. 2000: Durante el Congreso Internacional Sindone 2000, es nuevamente confirmada su autenticidad, pidiendo ahora a la Iglesia una pariticipación activa.

12. (Documentos):

a) “Corren al sepulcro Pedro y Juan y contemplan en el lienzo las recientes huellas del difunto que ha resucitado” (Misal Mozárabe, Misa del Sábado de Pascua, recopilado por San Isidoro, s. Vl).
b) “se había hallado presente en Jerusalén un día, en que cierto sudario era sacado de su santuario y mostrado a la muchedumbre” (Arculfi relatio de locis sanctis, ab Adamnanno scripta, libro-relato del abad Adamnan sobre el viaje del obispo Arculfo a Tierra Santa, entregado el 698 al rey irlandés Alfredo de Northumberland ). Aunque no se habla de huella alguna.
c) “Alecio vino a la ciudad de Edessa, en la que se conservaba una imagen del Señor teñida con sangre, no hecha por manos humanas” (Vida de San Alecio, a. 977).
d) Juan el Geómetra, sacerdote de Constantinopla, menciona la Imagen del Sudario (s.X).
e) “Jesus mandó una tela preciosa (…) que muestra los razgos del Salvador producidos milagrosamente” (Hist. Eclesiástica, Orderico, Normandía, 1130).
f) El Catálogo de Reliquias, confeccionado en Constantinopla por el abad Nicolás de Thingeymar, incluye esta mención: “fasciae cum sudarium et sanguine Cristi” (a. 1157).
g) “Había otro monasterio que se llamaba Santa María de Blachernae, donde estaba la Sindone en que Nuestro Señor fue envuelto” (Toma de Constantinopla, Historia de la Cuarta Cruzada, Robert de Clari, s.Xlll).
h) “Queremos hacer notorio a todo el mundo, que cedemos a nuestro queridísimo amigo y consanguíneo Luis, ilustrísimo rey de Francia (…), una parte del sudario en que fue envuelto el cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo en el sepulcro.(…). En testimonio de lo cual y para perpetua seguridad, firmamos el presente documento con nuestro sello imperial y nuestra bula áurea, Acta de Sanit-Germain-en Laye, año del Señor de mil docientos cuarenta y siete , mes de junio, año octavo de nuestro imperio” (Balduino ll, Emperador Latino de Oriente, a Luis lX, rey de Francia, s.Xlll).
(Consta por inventarios anuales de la Santa Capilla de París, que el trozo de tela guardado en el relicario media “algunos decímetros de largo, por ocho centímetros de ancho”. Precisamente, un remiendo de la tela de una esquina del Sudario tiene estas medidas).
i) “El conde Geoffroy de Charny, señor de Lirey, recibió en recompensa de su valor , del rey Felipe Vl de Valois, la Sábana Santa de Nuestro Señor Jesucristo” (Recepción oficial de la Sindone que luego será entronizada en la iglesia colegiata de Santa María de Lirey, en 1356. Dicho documento real se conserva en la Biblioteca Nacional de París, colección Camp).
j) En el Archivo del Estado de Turín, existe un documento original (París, 6/2/1494), en que el duque Luis de Saboya reivindica su derecho sobre la Síndone y ofrece una compensación monetaria a la iglesia de Lirey.

13. (Reseña y Ostensiones):

En un Breve del 26 de abril de 1506, el Papa Julio II consedió Misa y Oficio propio para la Síndone, instituyendo su fiesta propia el 4 de mayo y para esta fecha conceden indulgencias León X (1519), Clemente VII (1530) y Gregorio XIII (1582).

Ostensiones

1582 (Turín), 1646, 1684, 1694, 1735, 1736, 1775, 1804, 1815, 1842, 1868, 1898, 1931, 1933, 1936, 1973, 1978, 2000, 2025 (programada).

***

1.Cuando murió Abgar V, su sucesor, Mannu, volvió al paganismo y mandó a destruir la Imagen. Los cristianos, que la ocultaron en el hueco de una muralla, fueron exterminados. Por eso nadie sabía en qué lugar se encontraba, hasta que fue hallada al reparar la muralla para resistir el ataque de los persas.
2.Este nonasterio greco-ortodoxo, es famoso por su valiosa colección de íconos antiguos y miles de manuscritos que recopilan siglos de cristianismo.
3.El manuscrito donde figura el sermón pronunciado por el archidiácono Gregorio, en ocasión de la llegada del Lienzo a Constantinopla, fue hallado por Gino Zaninotto en el Archivo Vaticano.
4.La Orden del Temple fue fundada en 1119 por nobles en armas. Y en 1204 se produce el saqueo de Constantinopla: ¿qué pasó de 1204 a 1357, en que el Sudario aparece misteriosamente en Lirey?.
Felipe lV el Hemoso, rey de Francia, suprimió la orden; en 1314 obligó por la fuerza a sus superiores a declarar en público. Al negarse a abjurar, Felipe los desterró a una isla del Sena, donde murieron. Uno de esos superiores era Godofredo de Charnay, lo que explicaria e1 ’silencio histórico’ (1204/1357) durante siglo y medio.
Nada se sabe sobre cómo Godofredo de Charny obtuvo la Síndone en Lirey, y la previsible relación de éste con el otro Charnay (superior de la Orden en Normandía).
En 1951, en Templecombe (Somerset, Inglaterra), en la demolición de un edificio templario, se halló un antiguo panel en el cual se veía la efigie de un hombre barbado, cuyo rostro se parecía en mucho al de la Sábana.
En el proceso contra los Templarios, precisamente se los acusaba de rendir culto a un misterioso ’Rostro’. Estos hechos arrojan cierta luz sobre el hermetismo total, respecto al origen de la reliquia aparecida en Lirey en 1356.
Cabe agregar que en las aguas del Sena (lugar de destierro de los templarios), alrededor de 1850, se rescató un medallón de plomo con el escudo heráldico de la familia de Charny y la grabación de la impronta del Sudario (Museo de Cluny).

0 - MATEMATICA

Tino Zeuli y Bruno Barberis (de gran experiencia estadística) establecieron por cálculo de probabilidades, que sólo existe 1 posibilidad entre 225.000.000.000 de que la Sábana Santa no sea la que cubrió el cadáver de Cristo. Y según el Prof. F.Filas: 1/5000 trillones.
Asimismo, la relación matemática entre la intensidad de la Imagen y la distancia cuerpo-lino, indican que no se produjo por contacto directo: las zonas corporales no contactadas por el lino, aparecen también proyectadas en éste y sujetas a la misma relación (Jackson-Jumper).
Jhon Heller considera 1 entre 10 millones las probabilidades de que la Síndone sea una falsificación, al igual que Yves Dèlage. Y el ingeniero Paul de Gail, una en 225 millones.
Paui Vignon, refiriéndose a las torturas narradas en el NT, arroja 1 en 222 mil millones.
La probabilidad estimada por el Dr. Molina Páquez es de 1 en 5000 trillones.
Kennet Stevenson, técnico en computación del STURP, calcula 1 en 83 millones.

P - INFORMATICA

En 1997, el ingeniero André Marion y su asistente Anne-Laure Courage, del Instituto de Optica de Orsay, realizando un tratamiento digital de la Imagen mediante un programa elaborado en Estocolmo, lograron descifrar en el reverso de la tela y con la ayuda de varios paleógrafos, inscripciones en hebreo, griego y latín referentes al nombre de Jesús y su ejecución;y en esa época era usual colocar un soporte de madera alrededor de la cabeza de los cadáveres. De hecho, las palabras rodean la cabeza formando dos U (para sujetar la barbilla). Dichas costumbres funerarias y el estudio paleográfico de las inscripciones nos remontan al siglo I.
En 1978 el químico Pedro Ugolotti había constatado la existencia de restos de escrituras en diferentes alfabetos, lo que había sido observado por el profesor Tamburelli y estudiado por el Profesor Marastoni.

IN NECEM-IHEOY-NAZAPHONE: IN NECEM: a muerte (condenado). HEOY: Jesús en griego es IHEOY. NAZAPHONE: nazareno.